第三节 儒释道文化之源——孔子入周问礼

儒释道三种宗教和学说，对中国几千年的社会文化及生活产生了无比重大的影响，至今依然。说起他们的根源，都与洛阳有着千丝万缕的联系。儒家文化源自周公洛阳制礼作乐，得孔子、孟子、朱熹等哲人发扬光大，最终形成体系；释即佛教，源自古印度，首传于中国是在东汉洛阳，洛阳白马寺被称为“祖庭”，后渐渐传布全国 ；道家学说创始人是老子，而老子就长期生活在洛阳。

在这里，重点介绍的是在中国文化史上具有重大意义的“孔子入周问礼于老子”一事。它不仅仅是两位文化巨匠的会面，更是对儒家文化产生了巨大影响的盛事。因为当时全国的政治文化中心在都城洛阳，老子长期在这里担任国 家守藏室之史， 他熟知周礼。孔子问礼于老子，这对年轻的孔子思想体系的形成，产生了很大影响。

一、老子与瀍河

老子是世界文化名人，道家始祖，与孔子一起，成为中国文化思想史上的两座丰碑。他生于鹿邑，司职洛阳，退隐灵宝函谷关。他以周朝“藏室史”（相当于今国家图书馆馆长）的身份在洛阳生活了几十年，其道家思想在此生发，孕育成形，西出函谷关时受关令尹喜所请，写就五千言《道德经》，后出关远行，飘飘不知所终。

老子故宅

老子姓李，名耳，字耽，是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。商朝末年，纣王暴虐无道，诸侯和百姓都很怨恨。有个叫理征的人，出于一片忠心，直爽地说出纣王的错误，劝他改正，结果惹恼了纣王而被杀害，理征的妻子契和氏带着年幼的儿子利贞被迫外出逃难。当走到今河南西部伊河流域的 “伊侯之墟”（也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方) 时，母子二人饥饿 难忍，疲惫不堪，他们发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。因此可以说，李姓的起源与洛阳关系密切。

老子少时善思好学，他的启蒙老师是常枞，常枞教授了他殷周的礼仪，后来推荐他入周都洛阳深造。文献记载 ：“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍 收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”老子作为周朝“藏 室史”，在周都守藏室待了三十多年，览遍天下之书，进而学问高深不可测，这才能写下千古奇篇《老子》（《道德经》）。

我们知道，周朝的都城洛邑在今瀍河下游两岸，这不仅为文献古籍所记载，也为多年来的考古发掘所证明。北窑铸铜遗址、大型贵族墓地，河南林业职业学院大型祭祀坑、车马坑的发现，都证实瀍河一带就是洛邑之所在。藏室史老子自然就长期工作、生活于瀍河一带。

在瀍河区东通巷的北头，现洛阳市第二十四中学的家属院内，有名闻遐迩的“老子故宅”和老子祠。这座老子祠创建于唐高宗时，历经1300多年，今大殿已毁，仅剩两座偏殿和一座大门戏楼。历经2000多年的风雨变迁，“老子故宅”周边的建筑已不复存在，只剩下一间青砖碧瓦的老屋依然伫立着。

据史料记载，老子故宅当年还是相当气派的。它东临孔子庙（瀍东书院旧址），西傍瀍河，与孔子庙、三灵侯庙（俗称“葛唐周”）并列，均坐北向南，一字排开。老子故宅大门坐西向东，门上有两条石刻雕龙，额题“老子故宅”四个大字。进大门北折，坐北向南有一间佛殿，内塑观音菩萨像一尊。菩萨像前有一乌金佛像，约在民国 16 年（1927）时，被人盗取。佛殿后砌有院墙，中开二门与后 院老子故宅相通。进二门，有东厢房五间，坐东向西。通过院中甬道，过东厢，可达坐北向南的大殿，内塑老子像一尊。

老子故宅历来为教育重地。明嘉靖年间（1522～1566），该处建有瀍东书院 ；清康熙三十七年（1698），知县钱肇修在该处设立义学 ；民国34 年（1945） 抗战胜利后，国民党政府在老子故宅和三灵侯庙的故址上，建立了问礼镇第一国民中心小学校。1949 年后，在该处建立了民族中学。1959 年，民族中学与弘 光中学合并改为瀍河中学。1972 年，瀍河中学被市教育局接管，改为洛阳市第二十四中学。

公元前 518 年，孔子入周问礼乐，即至此拜访过老子。

唐代追尊老子为先祖，老子备受尊崇，全国各地都建立纪念性的庙宇道观。 唐玄宗李隆基曾游历洛阳老子故居，并赋诗纪念 ：“仙居怀圣德，灵庙肃神心。

草合人踪断， 尘浓鸟迹深。流沙丹灶没，关路紫烟沉。独伤千载后， 空余松柏林。”

在老子故居东南方向约半里的东大街，至今仍竖立着一通清代古碑， 上书“孔 子入周问礼乐至此”九个大字。问礼碑、老子故居、老子祠等一系列与老子相关的古迹，都在诉说着世界文化名人老子与瀍河的渊源。

二、老子道家思想

东周时期，思想文化领域“百家争鸣”，出现了各种不同的学派。当时洛阳 则是道家的发源地、儒家经典的集散地及合纵家的故乡。道教的始祖老子，为周“守藏室之史”，所著《道德经》五千言是一部价值极高的政治、哲学论著。

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》又名《道德经》，全书仅五千余字，却深刻地影响了后世哲学、宗教、政治学、经济学、社会学、美学、 伦理学、文艺学、心理学、教育学、逻辑学、修辞学等诸学科的发展，而且涉及医药、养生、气功、军事、管理、建筑、园艺等众多领域。它和《易经》《论 语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论， 至今仍无法确定，不过根据 1993 年出土的郭店楚简《老子》的年代推算，其成书年代至少在战国中前期。

明嘉靖时期的古本《道德经》

《老子》共分八十一章，编为 上、下两篇，上篇道经三十七章， 下篇德经四十四章。全书的思想 结构是 ：道是德的“体”，德是道的“用”。

老子对“道”的定义为 ：“有 物混成，先天地生。寂兮廖兮， 独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。 强为之名曰大。”道是一种抽象的概念，是天地万物生成的动力源，是老子在原始道论的基础上创造出来的一个概念，是一个伟大的发明。老子的道是出自形而上，而贯穿形而下的，给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想象力的思想空间。

“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源都在于“道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，这个“道”虽然“视 之而弗见”“听之而弗闻”“捪之而弗得”，但“道”并不远人。“道冲而用之， 有弗盈也”。道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。

“德”是“道”在伦理纲常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩 序通向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。老子又说“上德不德， 是以有德；下德不失德，是以无德”。上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，上德的本质与道之德的本质同于一，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德，重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息 心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。

下德由上仁、上义及上礼组成， 需要人实际去实行与推广， 带有明显的“有为” 特征，注重人为的行为规范。“上仁为之而无以为 ；上义为之而有以为 ；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”从这里可以看出，在老子眼里，后来孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达到真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。

老子之德与孔子之德的区别在于对“礼”的看法不同。世俗之法与礼法有 着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

老子的“德”，既不代表神意，也不能取得天命。“上德无为而无以为 ；下 德为之而有以为”，老子试图以无为和有为作界限，来判断德、仁、义、礼等价 值规范。“夫礼者， 忠信之薄，而乱之首”，老子的“德”是一种先知似的“德”——惟道是从，目的就在于强调清净无为。

老子是春秋时期人，这一时期礼崩乐坏，标志着周礼制度的坍塌。文化的发展是“自然”后退与堕落的必然结果，林立的城邑国家， 开始兼并成庞大的国家。面对周礼制度的崩塌，老子主张回到小国寡民， “使有什伯之器而不用，使 民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之， 甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来”。小国寡民是老子对他心目中的理想社会的描述，我们不能认为那是他真的认为 可以达到的状态，而应该理解为，那是他心目中与他精神世界相契合的理想世界与理想状态。

老子的主要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

“无为”是老子政治思想的核心。老子在《道德经》第三章里， 提出了他的“无 为”思想。“不尚贤，使民不争 ；不贵难得之货，使民不为盗 ；不见可欲，使民 心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹 ；弱其志，强其骨。常使民无知无欲， 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子主张“不尚贤”“使民无知无欲”， 设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。这是当时较为先进的思想之一。

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的 规律（道） ：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事 物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。

老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为 根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于， 虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。“天地无人推 而自行， 日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自 然为之也，何劳人为乎？”老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、 长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

“祸兮，福之所倚 ；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你， 任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章中提出“反者道之动”。 这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老， 兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

美丽新瀍河