朋党论

欧阳修

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸1人君辨其君子、小人而已。

大凡君子与君子以同道2为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引3以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害4，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节5。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济6，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退7小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋8，君子八元、八恺9十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契10等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让11，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》12曰：“纣有臣亿万，惟13亿万心；周14有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用15以兴。后汉献帝时16，尽取天下名士囚禁之17，目18为党人。及黄巾贼起19，汉室大乱，后方悔悟，尽解20党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论21，及昭宗时22，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流23。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮24舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也25。

嗟呼!夫兴亡治乱之迹26，为人君者可以鉴矣27！

注释：

惟：只。幸：希望。

大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。

党引：勾结。

贼害：残害。

守：信奉；名节：名誉气节。

之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。修身：按一定的道德规范进行自我修养。济：取得成功。

退：排除，排斥。

共（gōng）工驩兜（huāndōu）等四人：指共工、兜、鲧（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。

八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高阳氏的八个才子。

皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，夔掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。《史记·五帝本纪》载：“舜曰：'嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟时相天事。’”

更（gēng）相：互相。

书：《尚书》，也称《书经》。

惟：语气词，这里表判断语气。

周：指周武王，周朝开国君主。

用：因此。

后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。

尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史上称为“党锢之祸”。

目：作动词用，看作。

黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。

解：解除，赦免。

朋党之论：唐穆宗至宣宗年间（821-859），统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。

昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。

“此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿（今河南洛阳附近）杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。

诮（qiào）：责备。

厌：通“餍”，满足。

迹：事迹。

鉴：动词，照，引申为借鉴。