达娃巴绒上师的博客 - 达娃师父 - 网易博客

先发殊胜菩提之心，

继攒三阿僧祗二资，

终获究竟圆满佛果，

敬礼第四佛释迦佛！

其无欺教言之甘露精华，

惠施法恩于堪忍刹众生。

然因众生业显不思议力，

而有不悟或错解之士夫。

故以佛经典及正法教言，

成就者所见境界之实证，

对现前之无欺因果分类，

而成此圣者教言之汇编。

一般而言，古往今来，传播到南瞻部洲许多国家的佛法。虽有兴有衰，但其精华至今未泯灭！不仅皈依三宝之世风尚存，且有具缘众生依凭对因果不虚的信心力，舍弃损人行为，以此普遍增上他人利乐。

所谓因果无欺，即前世造恶后世定感苦果之无欺，及前生积善后生必得安乐之无欺。当今南瞻部洲众生，大多认为物质最为主要。而否认生命从前世而来、由今生流转到后世的轮回学说。他们认为心识、神识的一切运动的根本源于大脑内的物质，并不存在与血肉躯体相分离的神识。这是狭隘的观点。佛经说：欲界众生皆有色、受、想、行、识五蕴和十八界。中阴众生只有四蕴，无血肉形态的色蕴。色界有色身但无血肉之躯，其色身仅为光身，且有十四界。无色界无色身，仅有识界、识根界和法界这三界。死后虽无血肉之躯但有中阴界之意生身。噶玛朗巴的《寂猛超拔经》云：“无身色空中阴之神识，身心相离四处苦漂泊。”如经中所说，无身中阴之神识，既无来处亦无去处，唯有痛苦之本性！畏惧幻相使其饱受饥寒交迫的剧烈痛苦！《俱舍论》亦云：“诸根俱全无碍行，具有业之神变力。无法退转惟食香。同类互见天眼见。”并没说血肉粗大身外无神识。也有人认为身体虽有变换，心识却持续存在。当今很多科学家也持与之相似的观点。故而身虽变，心仍存。

慈诚罗珠堪布《前世今生论》说：1963年诺贝尔医学奖获得者英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir John Eccles）在获奖论文中说：“神经细胞之间无形无色的、起联系作用的物质即神识。”又说：“人体内藏有非物质的心与意识，及心力或自我，先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑，且统管协调大脑的功用，就像人脑控制电脑。人的无形色、非物质的神识支配血肉躯体的大脑，并指挥大脑内脑神经细胞。”英国牛津大学著名生理学家查理士?谢灵顿爵士(Sir Charles Sherrington)说：“人体内存在非物质的自我，它能控制人的大小脑。”闻名遐迩的加拿大神经生物学家潘菲特博士（Dr. Wilder Graves Pemfield）说：“人并非只有血肉之躯，体内一定还有无形、非物质的神识。”任教美国加州工学院的神经生物学家罗杰?史柏理博士（Dr. Roger Sperry），详细研究人的大脑两半边能力后著书立说，于1981年因此获得诺贝尔医学奖，他也认为：“人们所谓的‘自我’是极神奇、重要的非物质。它仅存于肉体内分层结构极复杂的大脑，并控制大脑内每一部分的活动。”又如英国基勒学院唐纳德?麦克博士(Dr. Donaid Mackay)也说：“神识的‘自我’控制肉体的大脑，大脑死亡后神识仍持续存在。”蜚声全球的著名数学家约翰?冯?纽曼博士(Dr. John Yon Neumann)说：“人体内可能有非物质的‘自我’，它控制大脑并且遥控物质。”冯?纽曼博士是众多科学家公认的当代最聪明人士之一。

诺贝尔物理奖获得者汉斯?贝德(Hans Bethe)曾对其予以高度评价：“我不禁怀疑，像约翰?冯这样极为聪慧的大脑，是否暗示我们，世上还有超越我们人类的种族？”而荣获1963年诺贝尔物理奖的尤金?威格纳博士（Dr. Eugeme Wignor）也如此说：“纽曼是当今最伟大科学家之一。”他同时说：“人的非物质神识所具有的力量能产生万法，冯?纽曼的这种观点真让人欢喜赞叹。”杰出脑科学家、诺贝尔奖获得者艾克斯教授在大学里长年潜心研究人脑后说：“神识就像物质一样，是独立存在的实体。它依存在大脑的某一处，大脑只是供它使用而已。”所以他认为人死则神识断灭的观点毫无理由，并与著名哲学家K?波普合著了《自我及其大脑》一书，书中说：“神识如同物质世界，是各自独立存在的实体，而非物质现象的附属。”诸如此类言论甚多，恕不繁述。

他们都认为神识、身体是各自独立的。且先有身体，神识来自他处。英国科学家约翰?爱克理爵士（Sir John Eccles）说：“先对子宫生贪执心，而后在胚胎发育期进入人体大脑。”所以说，入住的神识是从前世而来。而神识指挥脑神经。大脑内众多的脑神经指挥人的所有行动。这与佛经所说神识在身体脉内运行相一致。其他人也承认身体之外有神识。尤其是英国基勒学院麦克博士（Dr. Donaid Mackay），曾说：“脑死亡后，神识仍然存在。”

但神识与自我两者根本不是一体的。无始世以来，神识一直流转在轮回中。本来没有自我，而神识将五蕴误执为自我。能执者是神识，所执境“自我”虽无但执为有。因神识耽执“自我”，故对悦意的对境生贪心，对不悦意对境生嗔心。又因贪嗔之心积累业，从而产生轮回迷乱的显现。

因执取自我存在，所以就没有从轮回解脱的时候。如果证悟了无我，则可以从轮回中解脱。了知轮回痛苦则应守护别解脱戒，应从根上断除对其他众生的损恼。了知无我后修习并证悟此义，则可以获得小乘声闻之果。生菩提心，守护大乘菩萨戒及密乘誓言，则从根本上完成了利他之事。不仅证悟无我且证悟外在一切粗大显现和内在细微的一切神识皆是法界本质，则获佛果。佛住世前后，诸多阿罗汉、印度二胜六庄严、已得成就的一百零八位伏藏师、莲师藏地二十五大成就弟子等，古往今来涌现了无数成就的尊者。他们都证悟无我之见，无障了知三时，能飞行于空中、径直穿过山岩、在石头上留下足印。证悟无我就脱离了轮回，但流转轮回的大部分众生都依赖身体。当然，并非所有众生都这样：无色界四处的众生，以及死时留下色蕴之身而仅在中阴漂泊的意生身，且随善与不善业将在六道中各自投生的众生都不在此列。

诸如此类，如佛陀昔日所说的，亦如现今众多科学家所说的，除身体外尚有神识。从古至今世界各国都有能回忆前世的人，他们能回忆从前世转为今生的过程，而且他们就生活在我们中间。诸位如果接触过此类人士或阅读过此类书籍，也能知道其真实性。但也有不承认业因果、不信佛法的人。也有父辈相信佛法和前后世存在，但如今其后代却思想狭隘、不辨是非，虽认为佛教文化很神奇，却还是附和佛教为迷信和习气糟粕的邪说。这些人别说阅读和思维佛教的大、小五明书籍，连宣说前后世的众多经文都没见过。别说面见当今世界的大思想家并与之交谈，连他们所阐述的一些论点也没仔细读过。这些人无非是毫无证据地信口开河而已。全世界过去和现在的大部分著名科学家都相信或重视佛教。如英国著名历史学家阿诺德?托因彼(ArnoId Toynbee)曾说：“二十世纪最重要事件是佛教传播到了西方。”西方人的物质受用虽富饶圆满，但他们的思想既可怜又可怖。如果佛教兴盛则对众生的今生、来世都有极大利益。

诸位应该知道，当代最杰出、伟大的科学家爱因斯坦(Alberteinsein)、著名哲学家罗素(Alberteinsein)以及杰出心理学家荣格(Carl Gustav Jung)等都极为重视佛教。总之佛的内明圆满宣说了前后世，而科学仅阐述了前后世的部分内容，还不圆满。为什么呢？因为佛能了知未来，并已了达心的甚深奥秘，所以能在空中飞行、在岩石上留下手足印迹；将有化为无，将无化为有；能无误宣说前后世流转状况等！

若问：山、海、洲三者的说法与现代科学的说法为何不同？答案是：实际上佛并没完全如此断定。因业力不同，情器世界也会有不同显现，而业生于心与时间。如以上所说，同为地球，有说方，有说圆，有说大，有说小。有人觉得好，有人觉得坏。众生之业和显现各不相同。举例来说，舍利子认为世界不清净，长发梵天则认为清净。二人请教释迦牟尼佛，佛说：长发梵天所见更接近真实。

具有不清净业感的众生会见到不清净的显现。相互没有统一的认知。例如对一碗水来说，人前显现为水；天人前显现为甘露；饿鬼前显现为脓血。昼辛吉尊者到地狱享用食物时众饿鬼都前往乞食。虽布施了食物，但食物在一饿鬼前变为铁锤，一饿鬼前化为糟糠。一饿鬼前成了饿鬼自己的肉等等。前世所积诸业，后世须无欺感受果报！遍知佛陀且宣说了诸多经典。有些众生的业力显现与佛所宣说的刚好相符。这类公案非常多，但仅摘取些许而汇编此书。

心识由前世流转而来，由人转生为人、由人转生为地狱众生、由人转生为畜生、畜生转生为人等情形都有。

人转人的著名公案之一为：无等导师释迦牟尼佛住世时，名为格协的长者死后转生为施主当坚之女。后来对素未拜见过的阿难尊者，见到就认识。《毗奈耶经》也详细记载：“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣，大限将至。当其死时，以昔日承侍僧众之善业，转生于施主当坚之妻腹中。因其先已发愿欲作夏瓦国王之妃，故此次转为女身。当其降生时，瑞兆纷呈，故父母名之为‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆会说话后，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食，华丹姆一见阿难，随即趋前顶礼，且禀问世尊及某长老近来无恙否。阿难虽言‘安好。’，但心生诧异，当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实禀告世尊，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’世尊告之：‘此乃格协转世再来。’”后华丹姆因前世愿力成熟而如愿成为王妃。后舍利子于晚间为其传法时，华丹姆当下即获见道果位。佛陀亦因此特许，若有当下成就之必要，比丘晚间可为女众单独传法。

从古至今佛陀和众多精通教证者对前后世和善恶取舍分类进行了宣说。今汇集触手可及的一些公案，编成此书。它山之石，可以攻玉。愿诸位读者因之受益，从而趋入正法之途。

本书将依次宣说以下内容：一，杀生之异熟果；二，对世间物质生贪之异熟；三，说粗暴语之异熟；四，享用僧财之异熟；五,感受诸业之异熟；六，善业异熟；七，因业力而真实回忆前世之情况。八，依催眠而忆前世者。

第一、杀生异熟果

由今生迁转来世的任何众生，临终时因身心相伴随的因缘不再具足，风从身出，故而感受临死气息分解的诸多痛苦。而后气息全无而昏厥。有些人在三天或七天内不知道发生了什么事（即不知自己已死亡），而后从昏厥中醒来则显现中阴境相。有些人在外气已断、内气将断时神识离体，因而法性中阴现前，此境相如流星般转瞬即逝。但亡者本人不知自己已死，虽能见到家人和亲友，但别人却见不到他。他与家人谈话，也无人应答。亡者因之屡屡失望而心生疑虑：是否自己已死了？因此到沙滩上看自己是否能留下脚印。因见不到脚印才恍然大悟：原来自己已死。故而流转中阴。到那时，大多无有安立处及去处，颇显惊惧。之后随善恶业而投生：积大恶业者堕地狱，此外随善恶业而转生饿鬼、畜牲、人、阿修罗和天人。但即将堕入地狱的众生，因处于中阴阶段，并不知自己将堕地狱。若即将堕热地狱则先受寒冷之苦，于是就想找寻温暖的地方，结果马上堕入热地狱。若即将堕寒地狱则先受炎热之苦，于是就想找寻清凉的地方，结果马上堕入寒地狱。若即将堕畜牲道则想深入破房或杂草间，产生想法的当下就转生。但情况也并非完全如此，也有虽入畜牲胎但神识却自以为入无量宫殿的。若将转生为人，则想进入华屋之内。

转生有化生、湿生、卵生和胎生四类。人的转生也分此四种。即将入母胎时，就像腐肉上聚集很多蛆虫般，很多中有中阴的众生密集在胎门前，察看是否有入胎机会。但他们还不知道这就是要入胎门，却以为是进入房门或无量宫之门。中有中阴众生入胎后，胎障使其逐渐忘记前生。但也有一些不忘前世的，下文将有阐述。上面描述的转生中，障碍其得到上等转生的最大违缘是杀生，因此先略述杀生所招致异熟果报的公案。

1、昔日目键连到地狱时，见到具有各种兽首的很多狱卒，手持各式器械，痛打一个身如炭木的人。并且有令人毛骨悚然的一群巨犬，也扑在他身上撕咬。这是屡次杀人和野兽的异熟果。

2、昔日昼辛吉尊者到地狱，走了一天，黄昏时来到一座豪宅处，看见四个仙女承侍一个俊美男子，纵情享受嬉戏和受用的快乐。他们也把美食供养尊者。如此享乐嬉戏一整夜。日出时分，他们对尊者说：“我们现在要承受无量痛苦，你不要停留，赶紧走吧。”尊者暗自揣测此事，就沿着山谷下去了。后来再悄悄察看时，豪宅和四仙女都不见了！只见到长有铁齿的四条杂色巨犬将男子扑倒在地，撕咬他的身肉而吞食。夕阳西下之前，一直感受难忍的痛苦。等到夕阳隐没，嬉戏享乐一如从前。昼辛吉尊者问道：“你造了什么业，得到这样的转生？”回答说：“过去我做人时，是一个屠夫，曾经在尼贝仲宰杀无数家畜。我曾经在嘎达亚那尊者面前，立誓夜间不杀生，因此夜间如此享乐。但白天杀生无数，因此感受无量痛苦。我还有一个儿子，也以杀生为业，尊者到人间的时候，麻烦传话给他：‘你父亲因杀生恶业，堕在地狱。我亲见你父亲感受剧苦，你应该戒杀。否则将步其后尘’。如果他不信，再转告他：‘你父亲还曾说，你们屠场的地下，埋有一满瓶黄金，挖出来，你的生活自然不成问题。’如果偶遇嘎达亚那尊者化缘，应该让我儿子供斋，并且禀陈老父我的名字，哀求尊者回向功德。这会减轻我的恶业。”后来昼辛吉尊者带着口信出来，告知了他儿子。（注：昼辛吉尊者之“昼辛”，意为牛宿星，尊者于此星运行之际诞生，故以此星命名。又诞生时即天生具有钻石耳环，因钻石昂贵，故又名具百万耳者。）

3、过去目键连尊者与华杰比丘到海边港口的时候，看见一个长了兽首的人，通身燃火，嘴里发出“阿嚓嚓”的哀嚎声响彻四野，成千上万令人惊悚的饿鬼，手持弓箭，团团围绕此人，拉弓射出燃烧的箭雨！华杰问道：“这是什么原因？”尊者回答：“这是猎杀无数野兽的猎人，他感受此苦多年之后，还要堕在一大地狱中，难有解脱之期！

4、过去一个国王依法处死一个恶人，因此业异熟果，堕为海中一七百由旬的庞大水兽。参与刑杀的眷属和大臣都堕为附着此水兽的小含生，并啃食它。此兽需感此苦果千百年，舍此兽身还要在王舍城堕为虫身。

5、过去一个阿罗汉比丘在嘎玛雅那城一家门前休憩，这家对面有人牵来一头即将被宰杀的牛，牛的哀嚎之声不绝于耳。这个阿罗汉通晓牛的语言并且知道他所积累的恶业，就感叹道：“介玛介呼！何以至此？”旁观的人就问：“比丘，您在说什么？”回答：“我不想对没信心的人说起，对有信心的人才可以明说。”于是就对相信的人说：“此牛过去做富商时，曾经建立佛法所依（即身语意之所依佛像、经书和佛塔）、迎请僧众开光并供养所依。他指使人屠杀很多众生。不仅以杀生所获取的钱财建立三宝所依，开光时也大量杀生。还以血肉供僧并供养佛法所依处，并且制定恶劣的家规：他的家族每年都要在相同日子杀生祷祝。富商死后堕为自家的牛，屡屡遭杀，这已经是第六次了。”阿罗汉无限悲悯地说：“过去建造三宝所依的人是你；当时做血肉供养的是你；杀害众多生命并且在三宝面前做回向的还是你！现在感受果报了，哀号有什么用呢？”藏地也有此类风俗，如阿里和那曲等地，排列被宰的牛羊头，用被宰牛羊的油脂点灯供养此罗列的牛羊头。据说这样有益于被宰动物。还有其他邪说，比如用动物肾脏脂肪点灯也是善业。奉行这些邪说不但不能积累丝毫善根，其恶业反而更重！用血肉做供养的众生都将堕孤独地狱。此外，西藏工布和四川阿坝嘉绒等地有下毒习俗。下毒者认为毒死别人，自己可得到亡者的福气和权势。这纯粹是被魔王加持的众生所说的胡言乱语！若与此等众生结缘，将会堕地狱，因其有伤害所有众生的恶业。且触及投毒者的身影、接受其财物或与之交谈都将被引入地狱。

6、四川新龙县扎格美日玛村一村民，就他父亲投生之事，恭询阿秋法王，法王说：你父亲七次转为旁生，都被你杀死了。他不肯相信，法王就举证：“你在岩石下设下铁线，套住你父亲首次转生的动物，它历经诸多痛苦后死去！几天后你才取下它的尸体。而后你猎杀的鹿，是你父第二次的转生。”法王详述他所杀各种兽类，一如佛眼亲见！此人因而心生敬畏，后来完成了所有需要做的法事。

7、四川白玉县昌台区纳塔村的敏久，因为儿子死去而谒见法王，哀祈法王超拔。法王说：“你儿子曾经杀死一条蛇，这条蛇障碍他的解脱。”孩子母亲回禀：“我儿和很多孩子玩耍时共同杀死这条蛇。”法王说：“不可将此事推给别的孩子，主要肇事者是你儿子。对他施以沐浴和灌顶，可生善道。”

8、恭询四川白玉县昌台区纽旭村阿恭的转生时，法王说：“此人曾猎杀很多动物，约两千多头，是不是？”“正是。”“曾投生为你家守门之犬，颜色青灰，脖子白色。此狗在挣断铁索扑向医生桑嘎时，桑嘎用石头将其砸倒在地，很快就死了。后又生为粗尾母牦牛，现在你家门前。”“的确如此”。法王又说：“关于他的转生，你们曾请教钦巴喇嘛，喇嘛嘱咐需为他悬挂一千等身经幡，仰赖完成此事之功德力，他才能生畜牲道，若非如此，他正在地狱中受烧煮之苦。”而后，他家人又完成了法王所嘱的法事。（注：医生桑嘎乃僧人，现年六十，是阿秋法王的弟子，目前仍住在纽旭村。）

9、恭询四川新龙县培才村花珍的转生时，法王说：“他曾指使别人屠杀了很多犏牦杂交犊，以此罪业的异熟果，已转生为额上有一白点的黑色母牦牛，此牛产奶极少，你家正想卖掉它。将此牛放生且完成一切法事，它死后能生善道。”（注：藏人认为最不好的家畜是山羊，其次是犏牦杂交犊。故藏人以前基本上杀掉所有此类牛犊。因为它食量大，会喝掉母犏牛大部分奶。即便此犊长大了，其价值也不抵其所喝奶的价值；牧民又挤不到奶，这是杀它的主因。其二，杀掉后可以得到一些食用肉。其三：此犊长大后对牧民也无任何经济利益，又不能像其它家畜一样驮载任何东西，且放牧时此犊不与其它动物一起行走，总是独行，给牧人添加很多额外的劳苦，因此牧人不喜欢它。但现在整个社会的经济发展了，藏人不再宰杀此类牛犊，而把它们单独放一边，用其它食物来喂养。）

10、恭询四川白玉县昌台区阿泽村名为嘉卜的老者转生情况时，法王说：“已经在一片水域的孤独地狱中生为一巨蛙，众多水虫正在啃啮它，此蛙因为极其痛苦而大张幽黑的嘴。”后阿秋法王莅临亡者家中超荐，为其做焦烟回向和发愿时曾问道：“此老者曾杀害过蛙类、虫类吗？”回禀说：“此人小时候，人们都称之为‘杀虫’”。法王又问：“他的转生事宜是否曾问过其他上师？”“问过，说是如果悬挂百字明经幡，则定生善趣。现在需要怎么做？祈请大悲赐教！”法王没有明确开示，只说多念诵观音心咒。后来阿秋法王又问起色达县大伏藏师色拉阳智活佛(此乃阿秋法王根本上师之一)，上师说：“如你所言，此人除了生在地狱，还指望有其他去处吗？因喇嘛您莅临他家（超度）的恩德，三年后他将会获得人身。”

11、四川甘孜阿瑟村强切之母名为阿敦，此老妇死后，家人恭询她的转生之事，法王说：“因为她儿子洛达猎杀青羊的过失，她已于本村阿纳山生为青羊。”（虽说业不会成熟于他相续，但母子因缘甚深，为了孩子成长，母亲需要喂养和看管孩子，并供给孩子衣食。再者，她儿子打猎回家，全家一起享用兽肉或享用出售野兽皮肉所得钱财，其家人过失同样很大。因此他母亲深受其子恶业的连累。或者他母亲曾经积累过转生青羊的宿业，此时不过凭籍她儿子的因缘而感受此果而已。）

12、恭询四川甘孜县哲才村洛璃亲属才让的转生时，法王说：“此人失聪吗？”回答说：“大家都叫他聋子才让。”法王说：“似曾杀死过一条蛇。”回答说：“儿时玩耍时，杀死过一条蛇，后来为了忏悔，在石头上刻咒时，刻了蛇。”“现在已经在你家房后石堆里堕落为蛇。”（注：藏人习俗，在石上刻经咒时，刻上自己曾经杀死过的动物，以求忏悔。一般说来，石上刻蛇可清净杀蛇恶业，但这要看因缘是否具足：杀生者是否有悔心；刻石的钱应是杀生者自己的钱；石头刻完后要开光等等。若不具足此等因缘而刻石，则难以清净业障。）

13、恭询四川甘孜阿瑟村措姆的转生时，法王说：“受他儿子白玛程列猎杀野兽的恶业所累，已生为一条虫子，无量小含生正在啃啮它，承受着极大痛苦。”亡者家人完成了所有超荐法事后再来问法王，法王说：“已经在达塔玛村一个小小帐篷里生为男孩。”

14、四川白玉县嘎洁村东珠死后，恭询他的转生情况，法王说：“已经在他家房子的石头下面转生为青蛙，正被密集的红虫所啃食。此人业障深重。”回答说：“所有认识他的人都知道他是一个作恶的猎人。”

15、恭询西藏昌都江达名为阿阔拉姆的转生时，法王说：“已生为一肘长的虫子，这个妇女生前似乎曾对人或畜牲投毒。”

16、恭询青海省果洛州班玛县花宗的转世时，法王说“他是一个对家畜造口业的人（意为指使别人杀生）。已堕复活地狱。”后询问他的同乡，都说：他是个密咒士，家里需要杀生时都是他指使和安排，故而造下口业。当地人惊奇不已，都说阿秋喇嘛必有大神通，对佛法及因果的信心因之增上。

17、恭询青海省玉树州杂多县香索尼姑庵附近拉巴家亡者杂嘎的转生情况时，白玛程列说：因猎杀众多野兽的异熟，沿着他家向上，已经在石山的沟壑中成为一青色老盘羊。其母在村庄对面的烂泥塘里已经堕为水虫之身（注：白玛程列活佛乃亚青极为优秀的还魂师，曾数次获得阿秋法王的嘉许）。

18、藏历二零零五年七月廿六日，青海玉树州囊谦县吉曲乡衮阳祈问投生之事，阿秋法王回答：“已经堕为蜘蛛。”法事完毕后，再问起，已经舍了蜘蛛身，但做蜘蛛时所积累的吃虫子的恶业仍需偿还，现在正在地狱感受此果报。因蜘蛛善于杀生。因此他还要感受杀生的异熟和等流果。

19、四川甘孜县亚热上村老妪滚西恭问她老伴的投生处，阿秋法王回答：“已投生为一条大鱼，四周有众多小鱼啃啮它，正感受无法忍受的痛苦。”做了这个观察之后，阿秋法王坐在那里，两天不思饮食。已亡老者生前捕鱼贩卖，是人尽皆知的渔夫。（注：如母痛失其爱子，必定不思饮食而痛不欲生！法王见此孤独地狱众生，因悲悯而不思饮食。）

20、恭询青海省玉树州杂多县上部索南卓玛的转生情形时，白玛程列说：因其子猎杀众多野兽的异熟果，已转生为鹿，被其子开枪击伤后，隐匿于大丛林间。

业畜生日夜恒受惊惧、饥渴之苦。不能安稳地食用一口草！饮用一口水还要彷徨四顾！唯恐人、野兽、鹞子和雕捕食！家畜则有驭使、劳作、挨打和被宰的难忍痛苦。主人将宰杀的绳索套在它们脖子上时，它们还欢喜地睁大眼睛左顾右盼！还以为主人要给予恩施而欢欣不已！不知死之将至！即使知道，也不会说“求求您，别杀我！”与囚犯无异！仔细思量，如此可怜！佛说：“若将己身比他身，不应施害于他人！”正如佛言，除了体型相异及不能言语，畜生在被宰时所受的恐惧和痛苦，与人无丝毫差异！

任何一个众生，无一不在前世曾做过我们的父母！他们做父母时一如当今父母！其养育、护佑之深恩巍如泰山！今生老母与被宰的猪牛羊鸡等，恩德是同等的！所区别的只是此生父母能够说话，而旁生不能说话。故对猪牛等的同情心应当胜过今生的父母！有人认为父母被杀是大事，而猪羊被杀则微不足道，因此没有丝毫苦感。这是不培养和增上善念的过失！若善心增上，就没有比自相续与法相融的清净见解更殊胜的了！如果世界各国人都怀着同等慈悲之心，世间根本不会有冲突，只会充满和平！

不伤害任何众生且仅为众生谋利的人，根本不可能转生三恶道或感受以上所述的痛苦！如同追求丰富的外在物质一样，我们同样应孜孜以求，增上自己内在的善念！若善心增上，外在物质的发展是很容易的事！而善心的增上需要依赖文化。任何人都不能缺少文化，并且需要善良处世！如果心恶，有文化也没用！如果仰仗文化来危害他人，不仅今生难以快乐，其所造恶业的异熟还会使其堕生恶道！要用自己的血肉来偿还！这必将无欺显现！

善心的对境若仅仅是人类，也没太大利益。而应当以仁义的胸怀对待所有众生！如果对一切众生普施仁义，就能从根本上断除杀生恶业！这样不仅今生无病，比今生漫长得多的来世，也不会堕入恶趣感受苦果！上等情况将往生极乐刹土。即使不生极乐，至少也会转生无病的天人或人！意义可以说很大啊！今生享受的快乐，微小得像鱼鸟虫等所享受的快乐，根本不是人身的大义！死的时候如果已经得到佛法的要义，那么法就成了真正的益友！否则，即使拥有南瞻部洲的所有财富，不但对死亡无益，反而因对财富生贪执而使亡者直接投向恶道！

前世今生因果分类直指二

前世今生因果分类直指三

前世今生因果分类直指四

直指, 前世今生