众所周知易经起源甚早。正是因为太早，再加上古代信息保存能力的不足，因此很多问题我们现在不得而知。易学大家刘大钧教授曾说过，几千年来易经最大的一个困惑就是，为什么六十四卦会如此排列？

我们现在看到的通行版本的易经六十四卦排列顺序，有朱熹的《六十四卦卦序歌》方便大家了解：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

以上就是目前易经六十四卦的排列顺序，即第一卦为乾，第二卦为坤，第三卦为屯……一直到第六十三、四卦既济，未济结束。

六十四卦这种排列方式，可以说从汉朝开始就是这样，至于先秦之前，甚至最早周朝是如何排列？目前没有出土文物验证，所以不得而知。

关于这种排列顺序，有三种说法：

一是易传《序卦传》的解释，参考我之前的文章：易经六十四卦的排列逻辑。

二是唐朝易学大家孔颖达的解释：二二相偶，非覆即变。

三是目前这种排列没什么规律和原因，编书的时候作者就是这么编写的而已。

大致解释一下以上三种说法。

第一：易传有十篇文章，其中涉及卦序排列的有两篇，一是《序卦传》，一是《杂卦传》，二者顺序并不一样。

易经分为上下两篇，也叫上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦，共计六十四卦。但是仔细辨读上下二经，其实两篇都是讲了三方面内容，即天地人三才：天道，地道（即物道，天地生万物），人道。

比如讲天道，乾卦。讲地道物道，坤卦，屯卦。讲人道，蒙卦。上下二经基本都是天地人这三方面内容，可以说是从易理来解读易经的。

而序卦传这种排列方式，其实很明显是儒家的理论。如：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。简而言之，是以人伦的视角去排列这六十四卦，从天到地，从物到人，从既济到未济，处处体现了人的哲学。

第二：二二相偶，非覆即变。这是唐朝学者孔颖达提出的观点，其实是从卦象角度来理解六十四卦的。简而言之，是把六十四卦分成了32对，这32对卦，不是旋转180度，就是相错，这就是二二相偶，非覆即变。

这个理论也有很明显的缺点，比如乾卦和坤是一对，屯卦和蒙卦是一对，可是这两对之间却没有关联。这两对之间的关联，只能用易理去解释，即：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯……

第三：卦序排列没什么规律。如：物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。有人反驳了，猫狗小的时候需要养，那猫狗大了就不用养了？再者吃饱饭了就要产生诉讼纷争，那很多人吃饱了还不闹事呢？因此序卦传的排列只是作者一厢情愿，根本经不起推敲。

易经的六十四卦除了目前通行的排列顺序，还有京房八宫卦排列，帛书本排列。分别如下图：

以上这两种排列，从卦象符号来看，至少有规律的多。但据学者考证，这可能也不是最早易经的排列顺序。到底易经最早是如何排列的，还是阙疑待考吧。