1/6浅谈《阿Q正传》中的国民性浅谈《阿Q正传》中的国民性《阿Q正传》作为鲁迅的代表作品，是我国现代文学史上的一座丰碑。它以辛亥革命前后的社会为背景，通过雇农阿Q的受压迫，要反抗，最后被反动势力杀害的悲剧描写，深刻地揭示了当时农村的阶级矛盾，批判了资产阶级领导的辛亥革命的脱离群众及其不彻底性。小说对阿Q饱受摧残的遭遇寄予同情，表现了“哀其不幸，怒其不争”的精神；对赵太爷等反动势势力则给以有力鞭挞；并通过过对阿Q精神胜利法的痛切批批判，表达了力图唤醒农民的的觉悟、促使他们起来革命的的热烈愿望。《阿Q正传》具具有广泛的社会意义，它画出出了国人的灵魂，暴露了国民民的弱点，最充分、最完整地地体现了鲁迅从事文学创作的的主要目的——“揭出疾苦，，引起疗救的注意”。鲁迅始始终是把暴露国民性的痼疾作作为《阿Q正传》的主题思想想，从整个国民的思想和精神神状况出发，对其精神、思想想痼疾进行典型概括，意在提提醒人们，引导人们反思和自自省，同时也是吁请改革者们们共同来改造国民性。一、、《阿Q正传》展示的环境是是滋生和传染旧中国病态国民民性的温床近代中国受西方方列强的侵略和欺凌，清政府府腐败无能，中国正在走向衰衰亡，中国社会变得畸形，畸畸形的社会必然滋生和传染病病态国民性。

《阿Q正传》所所选择环境就是辛亥革2/6命前后后中国社会的典型环境，以辛辛亥革命前后的社会为背景，，深刻地揭示了当时农村的阶阶级矛盾，批判了资产阶级领领导的辛亥革命的脱离群众及及其不彻底性，滋生和传染了了中国病态的国民性，一个畸畸形的中国社会和一群畸形的的中国人的真面貌从而形成。。二、从阿Q的生活方式看看国民的国民劣根性阿Q的的生活、生存方式是卑琐本文文由论文联盟收集整理陋劣的，无不一一一在展现着一个国民的的劣根根性。在卑琐陋劣常态的生活活方式下，阿Q做稳了奴隶，，在自己的小满足里不自觉地地活着。未庄的人们之于阿QQ，只要他帮忙，只拿他玩笑笑。而在这种情况下，阿Q似似乎看不懂、摸不清真心还是是假意，只觉得高兴。在生活活中，阿Q没有家，没有固定定的职业，只给人家做短工。。而人们也只在忙碌的时候也也还记起他来，记起的也是他他的做工“割麦便割麦，舂米米便舂米，撑船便撑船”，有有一个老头子颂扬他说“阿QQ真能做”，也使得他满心喜喜欢。平日的阿Q，是一个今今朝有酒今朝醉的人，只要吃吃饱了，有几文钱，便神气活活现地喝酒赌博，调笑打闹，，生活满足，自得其乐。在精精神上，得意于自己“我们先先前——比你阔得多啦”，““我的儿子会阔得多啦”加以以他进了几回城，自然而然地地变得自负起来鄙薄城里人，，嘲笑不见世面的未庄乡下人人，在这样的嘲笑和鄙薄中得得以精神满足。

正是这种卑琐琐陋劣的满足感，使阿Q处于于可怜而又可悲的境地里浑然然不知3/6满足于这样的奴隶生活活。阿Q的卑琐陋劣在一定程程度上体现了国民身上的劣根根性无论是在生活上还是在精精神上都极易满足，而且以其其满足沾沾自喜，以致安于奴奴隶生活而不自知，这是对下下层民众“坐稳了奴隶”的卑卑琐陋劣易国民劣根性满足心心理的批判。三、从阿Q的的精神胜利法看国民劣根性在鲁迅先生的笔下，精神胜胜利法成为了阿Q永恒的代名名词，形成了我们现在所说的的精神胜利法。所谓精神胜利利法，就是在现实社会中处于于失败者的地位，却不正视现现实，以妄自尊大等种种方法法，自欺欺人，求得“精神上上的胜利”，表现在妄自尊大大、自轻自贱、欺凌弱者、健健忘、忌讳缺点、甚丑为荣。。阿Q的表面而虚幻、变态扭扭曲的精神方式，即是通常所所说的“精神胜利法”。我们们需要注意的是精神胜利法不不能暗淡的理解为失败时的自自我欺骗。阿Q这种精神满满足是表面化的，实际上也是是一种所谓的“面子精神”。。譬如“我们先前比你阔的多多啦”、鄙薄城里人、自恃见见识高均能看到其妄自尊大，，自欺欺人，只为使得自己面面子好看，获得面子上的精神神满足。还有他对于他那不知知起于何时的瘌疮疤而讳说癞癞以及一切近于“赖”的音，，后来连“光”“亮”“灯””“烛“讳了这足以看出他多多么忌讳缺点，这种病态的忌忌讳看起来有点好笑，但实际际上他是面子精神的必然结果4/6果。

因为面子精神经不起别人人对其短处的无情揭示，所以以阿Q在此时将会估量着对手手，口呐的他便骂，气力小的的他便打，借以掩饰他的面子子。在这里我们不难看出《》》揭示了他妄自尊大、自欺欺欺人、忌讳缺点的劣根性。阿Q是一个典型的欺凌弱者，，避强趋弱的人。譬如他骂假假洋鬼子“秃儿。驴……”，，等到秃儿拿着棍子，他料想想要挨打，就狡辩说值得旁边边的的一个孩子。又如他调戏戏小尼姑“和尚动得，我动不不得？”，在调戏中感觉轻松松，飘飘然地似乎要飞去。从从这种种行为，可以看出阿QQ欺弱怕强、恃强凌弱。欺凌凌弱小只因为阿Q是一个迫切切希望得到他人认可的人，所所以他把欺凌弱者当做了他人人生价值的社会实现方式的最最主要途径。也就是说他妄图图通过欺凌弱者，借此获得社社会和他人的承认，借此获得得一个强者的地位，这似乎是是每一个弱者所期待的目标。。欺凌弱者是他的劣根性。阿Q是一方面是要面子的，才才有了他的自欺欺人；另一方方面他是怯懦的，因为他不可可能真正的反抗现实环境，所所以才有了他的凌弱，才有了了他的以言语进行自行自我欺欺骗，以求得自我安慰，获得得精神上的满足。譬如他的““我总算被儿子打”，以及他他的钱不见了“算被儿子拿去去了”，“他觉得他是第一个个能够自轻自贱的人，除了““自轻自贱“不算外，余下的的就是“第一个”。

状元不也也是“第一个”么？”阿Q就就是以言语取得一种极其形式式的胜利，继而又把这种以语语言取胜的方式变成一5/6种自言言自语以求安慰，从而获得精精神上的慰藉。从这里，我们们不难看出鲁迅在《阿Q正传传》中充分揭示阿Q的性格具具有自轻自贱、卑怯巧滑的劣劣根性。四、从“参加革命命”看国民的劣根性对于革革命党，他是羡慕的，甚至在在被洋先生把他赶出去之后，，心里忧愁起来，认为洋先生生不准他革命，他再也没有别别的路，从此绝不能望有白盔盔白甲的人来叫他，它所有的的抱负，志向，希望，前程，，全被一笔勾销了。鲁迅在《《阿Q正传》中写道：“阿QQ的耳朵里，本来早听到过革革命党这一句话，今年又亲眼眼见过杀掉革命党。但他有一一种不知从那里来的意见，以以为革命党便是造反，造反便便是与他为难，所以一向是‘‘深恶而痛绝之’的。殊不料料这却使百里闻名的举人老爷爷有这样怕，于是他未免也有有些神往’了，况且未庄的一一群鸟男女的慌张的神情，也也使阿Q更快意。”其实阿QQ“革命”的目的只不过是““喊几声，抢点东西，做做权权力、财产和女人的梦”而已已。鲁迅在《阿 Q 正传》中暴暴露了阿 Q 的性格具有投机钻钻营，看风使舵的劣根性，旨旨在揭示辛亥革命的幼稚性和和不彻底性。

阿Q的结局是是悲惨的，由“参加革命未成成”反而因此“被革了命”。。从他一生的行为中，我们看看到的是一个自轻自贱，卑怯怯巧滑、自尊大，投机钻营，，看风使舵有着极大劣根性的的人。阿Q是一个“现代我们们国人的灵魂”，是中国人的的一面镜子。6 / 6 具有针砭、改造造国民劣根性的意义。阿Q的的失败不仅是国民性的失败史史，也是民族的失败史。鲁迅迅在《阿Q正传》对阿Q的基基本态度是“哀其不幸，怒其其不争”；对阿Q 劣根性进行行了全面展示，其中“阿Q的的精神胜利法”是阿Q劣根性性的主要方面。鲁迅用讽刺与与冷酷的笔调严肃地批判阿QQ的劣根性，实是严肃地批判判旧中国病态的国民性，希望望通过呼吁，唤醒人们的灵魂魂，改造过敏的劣根性。