孙稼豪 原创

子平术，即子平格局论命术，是自宋明清以来，公认的主流正宗八字论命方法。

但自从清中期任铁樵注释的滴天髓阐微刊行以后，再经民国上海命理三大家的推波助澜，日主旺衰法论命却大行其道了，导致很多后学者以为子平术就是日主旺衰法。

至于，为什么近代会流行出现日主旺衰法，个人以为，主要是子平格局法有一定难度，悟性不足，学着学着就很容易跑偏，把子平格局理解成了日主旺衰法，也因为子平法本身就包含了一点点旺衰法的内容。又被任铁樵写成书刊行推广，且因日主旺衰法简单易学，遂流行开来。

话说，日主旺衰论命法，虽然简单易学，却将子平格局的精华部分全部丢弃了。

日主旺衰论命法的流行，其实是对子平格局论命的误解，从而导致近代以来命理术走入了歧途。日主旺衰法不是命理术的发展，反而是一种倒退。

也因为日主旺衰法的大行其道，把用神这个概念再次搞的更混乱了。

日主旺衰法的用神，一般又分扶抑用神，平衡用神，调候用神。

清中期以前的命理典籍中说的用神，是指子平格局论命法的用神，与日主旺衰法的用神是截然不同的两个概念。

下面要论述的用神，就是指子平格局法用神。

如，《子平真诠》：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。

子平格局说言的用神，因为古书中没十分明确说用神到底是什么东西，所以导致现代命理研究者对“子平用神”的理解也各有不同。

例如，台湾资深命理师梁湘润，就认为，格局就是用神。

《子平真诠》中说的“用神”，从上下文去看，确实如梁湘润所说，《子平真诠》说用神理解为月令中的“格”，虽然不够准确，还算是可以的。

但是，《子平真诠》属于后期子平书，在其他早期子平的大多数命理典籍歌赋中所说的“用”，却并不是指格局。

例如：《玄机赋》，开头说：

“太极判为天地，一气分有阴阳。日干为主，专论财官，月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格局不喜官星。”

其中“无格有用者成”，这句话说的“用”，如果按格局去理解，从上下文明显是说不通的，这里的格和用是非此即彼的关系，很明显不是一回事。

还有《五言独步》“有杀只论杀，无杀方论用，只要去杀星，不怕提纲重”，这句话，杀，用，提纲都是并列关系，“用”与提纲好像也不是一回事。

《继善篇》：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之中，尽在五行之内。欲知贵贱，观月令乃提纲；次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官，用神不可损伤，日主最宜健旺。”

如《四言独步》：“以月为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。”

《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”

《三命通汇·论正官》云：“又曰官星不必专泥于月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”

《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”

《御定子平·玉井奥诀》：“专执用神，切详喜忌”一句的注释为：“凡命必有用神，如用官用财之类乃成格局，有用神则助用神者其所喜，克用神着其所忌。行运吉凶，皆由此断之”，又有“用神生

时旺之方，当防克制；忌神坐令旺之所，反受刑伤” 注释为：“言用神无时不当爱护，忌神无时不当克制”，又有“言运虽克日主，而扶其用神，当以吉论。虽生日主，而损其用神，当以祸论。日主之

衰旺为轻，而用神之兴废为重。论命者，当以用神为第一义。论运者，亦视其于用神何如而已”。

《御定子平·气象篇》注释：“凡命之所重者用神也。如行运虽值日主绝处，而财官之用神得地，则财官亦助我而吉运矣”，

《御定子平·精微论》注释：“此言命之所重，在于用神，而不在日主强弱。日主弱而财煞旺，弃命从之，反为贵格。若太旺而无财官，又无食神泄气，其为贫穷之命诀矣”。

《玉井奥诀》苟判禅僧集注版：“当生身旺之所，或比肩太系用怯弱者，宜凌废其身之气，适扶生我之用神，反是则不祥也，凡行运皆以用神为主故也”。

《渊海子平·论八字撮要法》：“用之为官不可伤，用之为财不可劫，用之为印不可破，用之为食不可夺，用之为禄不可冲，若有七杀须要制，制伏太过反为凶，若用伤官须要静，此是子平万法宗”。

纵观上面列举这些命理歌赋，可知：

子平术之用神即才官。用神即财官的另一代名词。

用心体悟这些歌赋口诀，自可明白，无需再多言。明者自明。

需要注意的是有的歌赋中“用之”这个词并不等同于“用神”，不可混淆了。

当然，子平法的核心，不光是用神财官，还有临官之禄，这个以后再说。